3.
　さて、『即身成仏義』という著作におきまして、マンダラには四種の表現様式があると述べております。すなわち、
1、 大マンダラ／十一の仏菩薩の相好の身、その形像を綵画したもの。
2、 サマヤマンダラ／所持の慓幟、刀剣、輪宝、金剛、蓮華等の類、その像を画したもの。
3、 法マンダラ／本尊の種子真言、その種の字を各々の本位に書いたもの。
4、 カツママンダラ／諸仏菩薩等の威儀事業、鋳、捏等のもの。
がそれです。
　これは、表現様式を整理したものでありますが、そのマンダラの本体とは、諸仏菩薩と、それらが担っている法、真実ということにほかなりません。
　『即身成仏義』によりますと、この四種のマンダラは、〈六大〉を体大とし、マンダラを相大とし、三密（仏の身、口、意の活動）を用大とする三大説が祥細に述べられております。いうところの〈六大〉とは、「五大と及び識大となり」と定規されております。五大は身を、識大は心を指しているわけですから、直接的には私達人間の全存在ということでしょう。それをあえて〈六大〉というごとき、存在の構成要素とも受け取られかねない言語を創案して、仏と私達との平等平等なる世界をあらわしているのであります。大乗仏教のたとえば華厳経の思想におきまして、遍満と平等との論理は徹底して論じられてきました。弘法大師は、そのと遍満と平等との論理に具体相を注入し、仏と私達との平等平等なる世界を現出したのであります。その現出された相こそマンダラにほかなりません。
　マンダラとは真実なるものの慓幟であります。その相は単に図絵されたもののみをさすのではありません。先述のカツママンダラ的表現の媒体として、諸仏菩薩の種々の威儀事業とか、鋳、捏等、即ち鋳とは鋳造、金属を溶かして鋳型に流し込んで造られた像。捏とは土などをこねて造る像ということでありましょう。むろん、木材を彫刻して像として造形することも、仏の種々の威儀事業の表現にほかなりません。いうならば、〈六大〉によって一切の仏、一切の衆生、器界（人の住む世界）等の四種法身、三種世間（仏と衆生と自然なる世界）を造すと、あるいは生ずとありますことは、〈六大〉によってすべての存在がくくられている、あるいは〈六大〉が存在の全てに遍満している、ということでありましょう。むろんのこと、「能所の二生ありといえども、すべて能所を絶せり。法爾の道理に何の造作かあらん。能所等の名はみなこれ密号なり。」即ち、生ずるもの、生ぜられるもの、という関係は、真実なるもののありかたにおいて本来なりたたないものであります。ということでありましょう。