「東大演習林主催　森林と木の文化フォーラム講演〜木の文化は日本のこころ〜」

籔内佐斗司/彫刻家

　しかし、今の都会に住む日本人で、とくに子供たちに木の種類の判別は、殆ど絶望的ではないでしょうか。
　西行が読んだ「願わくは、花のしたにて春死なむ、その如月の望月のころ」という歌が、私は大好きです。日本人の桜に対する思い入れは、特別だと思っていました。ところがこんな話がありました。
　私の友人に、東京の下町とパリを半年ごとに行き来していたフランス人の老彫刻家がいました。数年前のある日、彼がひょっこりやって来て「パリに帰る。もう日本には戻ってこない」と言いました。理由を尋ねると、彼の答えはこうでした。「自分のアパートのそばに大きな桜の木があって、毎年４月になると見事な花を咲かせ、春の訪れを知らせてくれ、日本にいることの喜びを感じさせてくれていた。先日突然、地主がその木を切り倒して駐車場にしてしまった。近所の住民から寄せられる落ち葉と毛虫の苦情に嫌気がさしたのだという。自分はそれを聞いて、もうあの町に住む気がしなくなった」と。私には、彼を引き留める言葉が見つかりませんでした。
　桜の樹齢は、ひとの一生とよく似ているということを聞いたことがあります。街路樹や庭木として植え替えるには15〜20年くらいの順応性の高い時期のものがよく、30〜50年くらいのものは、もっとも活力があり花を一番たくさんつけ、60年以上は老木となり、病気や虫害を受けやすくなる。老木の幹にこぶこぶや苔が生えているのは、人でいえば肉腫や皮膚病のようなもので、免疫機能が落ちた木だということを聞きました。まるで人の一生を見ているようです。
　毎年春にみごとな花をつけてくれる桜の樹を見上げながら、日本人は今年も無事に春を迎えられたことを感謝して来たのではないでしょうか。落ち葉や毛虫がいやで、桜を切り倒してしまうひとびとの感性を悲しくなるのは私だけでないことを祈っています。

　昨日、東大の演習林のなかでとても美味しい湧き水を呑ませて頂きました。ほんとうにおいしかったです。そこで、水についてのお話です。
　日本通のあるアメリカ人が茶懐石の席で質問をしました。「お箸が最初から濡れているのは何故ですか？」廻りの日本人は唐突な質問にとまどいながら、あるひとが答えました。「こうしておくと、ご飯粒がお箸にくっつかないんだよ」。青い目の彼は、いささかあきれた顔で、「清水で浄めてあるのではないのですか？！」といいました。一座の日本人は、虚を突かれ一本取られた思いでした。
　かつて日本人は、水には穢れを浄化する力があると信じていました。しかし今の水は、水道局によって川の「不潔な」水を殺菌消毒し、塩化ビニールの水道管を通って蛇口から供給され、排水は下水管を通って汚水処理場に集められ濾過され川に流されます。人の目に触れないこのシステムでは、山も樹木も介在していませんから、もはや水に精神的な霊力や浄化力などを感じることが出来なくなってしまったのでしょう。そして直接口にする水は、遠くヨーロッパから輸入したペットボトルの銘水では、日本の山々がかわいそうではありませんか。日本のこころを考えることは、まず私たちが忘れてしまっていることを思い出すことから始めなければなりません。

　さて、私が勤めております東京藝術大学は、国家の予算で運営される数少ない美術と音楽の専門大学ですが、実はこの組織のなかに、いま申し上げた芸術表現を専攻するコースがすっぽり抜け落ちているのです。このことを申しあげると、大半のひとは意外に思われることと思います。
　日本画科では、鮮やかな岩絵の具を用いた描画技法を教えますが、「墨に百彩あり」の水墨技法を体系的に教えていません。
　私が学んだ彫刻科では、仏像や能面などの古典技法を教えることはありません。大学院に、文化財修理の基礎研究として仏像の模刻をするささやかなコースが存在する程度です。
　工芸科には、漆芸、陶芸、染織、鍛金、鋳金などの専攻がありますが、これらを統合する実践思想である茶の湯については、教育研究の対象にはなっていません。
　建築科においては、数寄屋や寺社建築、造園を担ってきた素晴らしい匠たちの技術を学ぶコースはありません。
　花道、香道、書道に至っては、関連する講座すら見あたらないありさまです。これらは私が学生時代からおかしいおかしいと思ってきたことなのですが、三十年たった今も変わりません。

　世は、「グローバリゼーション」だ、「世界標準」だのと喧しい限りですが、自分たちの足もとすら固めないで、一体何が出来るのでしょう？私は、「木の文化は日本のこころ」の思いを胸に、こうした分野を、わが国独自の健全なアカデミズム、ことばをかえれば「道」の復活を目指して努力したいと思っています。

　中国では「天」をgodと翻訳し、「神」はgodではなくspirit（霊）の一種になるそうです。私もここでは、古代の「神々（かみがみ）」をspiritとして考えてまいります。

　　人とものとの関係は、その精神性に強い影響を与えます。よい石材を産する地域では石に絶対の信頼を置く文化が育ちます。土をすべての根源とする文化もあり、牧畜や狩猟が盛んな国では皮革をこよなく愛します。そして木や草花に恵まれたわが国では、身の回りのものから造形表現まで徹底的に植物素材にこだわり、それらに安らぎを覚える精神文化が育ちました。
　愉快な笑話に、ギリシアの庶民の夢は、浴槽をタイル貼りにすることだそうです。かの国は、ご存じのように大理石の文化ですから、庶民の家でも浴槽はみごとな大理石で作られているそうです。そしてたくさんのエネルギーを使って工業生産されるタイルで浴槽を覆うことは大変な贅沢なのだそうです。所変われば、価値観も逆転するわけです。
　私たちのこの列島が活発な火山活動と地殻変動を繰り返したせいでしょうか、古代の日本人は大地を活力に満ちた巨大な生き物と考え、山そのものをご神体にしました。古代歌謡とされる「君が代」は、細石（さざれいし=小石）が巌（いわお=巨大な岩山）に成長する悠久の時間を謳っています。そして山の中の岩や巨木、ほとばしる川や瀧にも神を見、オオカミやクマや小さな動物たち、そして虫や草花にさえも神々が宿っていると考え、これが縄文時代から続く日本人のこころの原点を成しています。
　６世紀半ばに朝鮮半島から金色に輝く仏像が初めてもたらされた時、これを異国の神として畏れを以て祭ったと日本書紀にあります。その後、仏像の背景にある世界観を学び、今まで自分たちが信仰してきた八百万の神々に活力を与える源が、宇宙の中心で輝き亘る「毘廬舎那」（すなわち東大寺の大仏）と解釈した天平びとの柔軟性を、私はとても好もしいものに感じます。また空海がもたらした密教で、この国土に営まれるすべての現象を司ってきた神々と仏教とを論理的に共存させる「神仏習合」を考えついた古人の度量にも敬服します。明治初めの狭量な神仏分離令までの千数百年間、この世界観は日本人のこころの支えであり続け、柔らかく豊かな日本文化の源泉となりました。
　宗教を問われたときに多くの日本人が「無宗教」と答えるそうです。もし今日お越しのみなさんのなかですでに特定の宗教に帰依しておいででない方がいらしたら、これからはぜひ「日本の仏教」と胸を張ってお答えになることをお奨めします。あるいは、今日は興福寺の貫首猊下がお越しになっておられるわけですが、「日本の佛教」のなかでも、「南都法相宗の唯識の教えに深く帰依しています」とお応えになると、きっと尊敬の青いまなざしで見つめられることと思います。

　第二次世界大戦の末期、ドイツの大都市の多くは、連合軍による爆撃と市街戦で壊滅的な打撃を受けました。歴史の都ニュールンベルグの90％は瓦礫の山と化したといいます。しかし戦後、行政と市民の地道な努力によって中世から続く街並みの復元が行われ、小さな横丁の一軒一軒を再現し、並木の一本一本までもとの樹種を植えたと聞きました。いま彼の地を訪れる観光客は、街並みが戦後に再建されたものであることに気づかずに中世ドイツの雰囲気を満喫しながら散策しています。同じように連合軍による焦土化作戦のために、わが国も東京、大阪の大都市から穏やかな地方都市までことごとく焼き払われたわけですが、戦後のわが国の無計画で野放図で安直な再建にくらべ、歴史的景観に対する愛着と責任感のあまりの違いに愕然とさせられた記憶があります。

　欧米を旅していていつも感じることは、電線と電柱が殆ど見あたらないということです。観光地の町並みだけでなく、遠い山並みにも無粋な鉄塔や電線などが視界に入りにくいように実にうまく隠してあります。これは景観も自分たちが守るべき遺産であるとの考えを徹底してきた結果だと思います。
　しかし日本では、美しい山並みに高圧電線の鉄塔が大名行列をし、地域の象徴といえる山や丘の頂きに必ずといっていいほど電波塔などが誇らしげに鎮座しています。これが、かつては山をご神体として崇め、祖霊の集まる場所として聖域視してきた民の末裔の仕業かと思うと、情けないかぎりです。
　もちろん近年は、景観に配慮した街作りが確実に増えています。観光地の再開発では、電線の埋設がようやく当然の前提として語られるようになり、河川の改修も護岸の緑化や水辺の再生が言われるようになりました。最近、旅するごとに、わたしたちの国土が、雑木と雑草に覆われた本来の自然景観に戻りつつあることを実感できることは嬉しい限りです。
　もちろん木を代表とする植物資源は、ただ生えるに任せているだけでは、健全な発展をしないわけで、常に手入れをし、産業と密接に繋げていかなければならないわけです。
　水辺の蘆は、毎年刈り取ってさまざまな生活物資に姿を変えなければ豊かな水辺は維持できません。下草刈りや間伐などの手入れを怠りなく行わなければ、健全な森林には育ちません。
　森林を守ると言うことは、森林資源を産業として活用することに他ならず、すなわち森と木の文化を守り育てていくことと表裏一体であるわけです。

　さてお時間も頃合いとなりましたので、お話はこの辺で終わります。今回のフォーラムを通じて、ひとりでも多くの人たちが、木の文化について真剣に考えて頂けるきっかけになることを願っています。

　私の講演は以上ですが、ここで私が企画編集しました10分ほどの映像詩をご覧頂きたいと思います。ことばは、日本に真言密教を紹介した空海、そして日本に初めて正式な坐禅を広めた道元と、西行や良寛の歌や詩です。空海や道元は、俗世と離れた山のなかに修行道場を開き、自分を見つめ、この世の本質を極める場としました。彼らの思想は、その後の日本人の死生観や自然観に決定的な影響を与えました。

　お手許のパンフレットの解説をご覧になりながら、ゆったりとした気持ちで彼らの声に耳を傾けてください。

　映像の準備ができるまで少し宣伝をさせてください。ご覧のような私の作品集やグッズ類を会場の外で販売して頂いています。この売り上げを、私の次にお話を頂く貝澤耕一先生が主宰されるNPO法人「ナショナルトラスト・チコロナイ」に寄付させて頂きたく思います。貝澤先生の活動にご賛同頂ける方は、ぜひお買い求めいただけるとありがたく思います。

　では映像詩をお楽しみ下さい。

籔内佐斗司（やぶうちさとし）/彫刻家 　1953年、大阪市に生まれ、東京藝術大学および大学院で彫刻を学んだ後、 1982〜87年、同大学院保存修復技術研究室において仏像彫刻の技法研究と修復 事業に従事した。 　その後、古典技法をもとにした独自の彫刻技法を駆使して、木彫やブロン ズ、版画、著述、映像など多彩な活動を国内外で繰り広げている。 　2004年4月からは、東京藝術大学大学院文化財保存学教授として、文化財保護のあたらしい理念の構築と後進の育成にもあたる一方、各地の寺院において奉納イベント「羯磨会」を開催したり、京都・醍醐寺霊宝館ギャラリー及び桜の庭園で「籔内佐斗司の世界 in 醍醐寺」（2005）を開催するなど、ますます活発な表現活動を展開している。

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